Aleksandar iz Halea

Ako je autoritet Tome Akvinskog bio toliko veliki da nakon njega iz reda dominikanaca više nema velikih mislilaca, franjevački red će dominirati u narednim stolećima; pre svega, ima se u vidu Bonaventura, savremenik Tome ali isto tako i nekoliko najznačajnijih mislilaca XIV stoleća koji su pripadali ovom redu (Rodžer Bekon, Duns Skot, Vilim Okamski) čija dela čine

najpregnantniji izraz pozne sholastike. 

Sa Aleksandrom iz Halea (Alexander de Hales, ili, Halensis, 1170/80-1245) franjevci su dobili prvu katedru na Pariskom univerzitetu; on je za Bonaventuru ono što je Albert bio za Tomu; u njegovom delu Summa theologica nalazimo sintezu Avgustinovog i Aristotelovog učenja a što se posebno vidi u nas- tojanju da se prihvati Aristotelova definicija duše kao forme tela, ali i da se pomenuta definicija istovremeno i koriguje, jer ako bi se ona strogo uzela, u tom slučaju duša bi bila previše zavisna od tela. Aleksandar ističe da naša duša ne može biti i forma corporeitatis već sam princip života ali celog života, jer je jedna ista duša princip i vegetativnog i senzualnog i intelektualnog života; duša je jedna u svakom čoveku ali svaki čovek ima svoju sopstvenu, vlastitu dušu; ona je jednostavna, ali sastavljena od materije i forme, jer je u akcidentalnom smislu promenljiva a princip promenljivosti je materija. Ovde se reč materia koristi u jednom posebnom smislu, budući da je duša stvorena i besmrtna; zbog nje je bog stvorio sav vidljivi svet, dok je dušu stvorio radi samog sebe, pa je za nju najznačajnije to što je slična bogu.     Glavno delo Aleksandra iz Halea ostalo je nedovršeno te su ga mnogi kasniji teolozi dovršavali pa mi danas više i ne znamo šta je tu odista njegovo a šta naknadno dopisano; reč je o sistemu teologije koji obiljem misli, bogatstvom problema koje razmatra, kao i sistematikom koju sprovodi, nadmašuje sve dotadašnje summe te su se na ovo delo s pravom kasnije pozivali i Albert i Toma i Bonaventura sa kojim počinje franjevačka filozofija i teologija. Aleksandar posebno ceni ontološki argument Anselma i u njegovim radovima se nalazi niz pozivanja na Avgustina Huga i Ričarda od Sen-Viktora; njegov programski stav bio je Plus credendum est Augustino quam philosopho (Više treba verovati Avgustinu no Filozofu /tj. Aristotelu/). To je bitno uticalo na franjevce i na njihovu duhovnu orijentaciju, posebno na Bonaventuru.